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按：《玉符直指详确》一书，可谓句句口诀，行行实指，勿作常典而忽之。
住身第二章
和鹤曰：前章指明玄关，则知所当止矣。此则因所当止焉，所谓常目在之夜。
呼吸之根，念虑之门；存存本有，机要生动。
和鹤注曰：入母腹时，一吸初息内呼吸，息先于呼也。出母腹时，一呼通息外呼吸，呼先于吸也。外呼吸是以调内呼吸之寒煖。东南微风，融饱读橐龠，调燮温温，斯其旨也。呼于此生，吸于此定，故为根；念于此起，亦于此落，故为门。然而不能罕见曰我之呼吸在此也，如是则伤其气；不能罕见曰我之念头在此也，如是则凂其神。盖此玄关，乃先天少许中之真无，而真无之妙则为本有。本有者，不从后天而至，乃自然之本真也，故曰存存。存存者，存其本存，亦存而又存也。如是则入于密矣。密密者，密中之密，祥和本有也。至于祥和本有，方为生动尔。
云英释曰：玄关中本有，是自然之真炁，非由承袭而得，故确信假而伏炁真。但学者心未虚、气未静，则虽本有之真炁原伏我身，而有所未知也。夫此真无之炁，弥伦寰球，而非有所增；归隐丝粟，而未有所减。修真之子，不外辞谢静气，即将自现耳，非有所增添于真无之炁也。即寰球之呼吸，水谷熏蒸，不外利导当然于真无之炁尔，并非有所鸠集于炁也。众东谈主不知其旨，或曰确信通神，或曰积气开关，乌能识先天之妙用乎？
有无一气，心息同机；泛动开朗，花拂春衣。
和鹤曰：才合计无，彼已恰巧有矣；才合计有，彼已恰巧无矣。岂非一炁之灵，有无莫测乎？然而于何而音信之？以息为车，以心为牛，亦以心为车，以息为牛，相依相抱，机实情忘，此即申言。
云英释曰：先天少许之真无，即为万化无尽之大有。彼固非东谈主之所得而无，亦非东谈主之所得而有也。能知斯旨，不错不雅斯炁之符矣。心息同机，是以不雅之也。善于不雅者，如花片之荡袖，亦勿助勿忘之义。然而勿助勿忘，犹属在我之音信，究非花片荡袖之旨。此处非东谈主非天，非后非前，即此二语，犹属两头拟议，究非花片荡袖之旨。如有会心东谈主，便轻轻领去矣。
勿预其心，真机在目；水吸阳光，圆珠晃煜。
和鹤注曰：此处指明返照之真旨，是修真象阴阳之分辨也。夫先天少许真无分精于两肾，而两肾之真凝而为双瞳，乃我身之日月也。是以开眼外不雅，必照寰球万物，此其阳光腾踊也。若能以此光倒映幽谷，久之，少许真无有不重新现出寰球万物者乎？阳神者，寰球万物之全身也。是以垂帘返照，水定诸鲜，得此阳光方能真燮。若不悟此目机，而徒以心照，虽能知先天有无之体用如上文密致所示，毕竟居于阴界，终属阴神。是以，此处乃阴阳分辨之喫紧处也。然而目照、心照又若何分歧？曰，知其目照，则心照齐为目照。此“知”字就是真功夫。而在功夫时，亦不知之知也。
云英释曰：知其目照者，重在目也。才知重之，便与心照者不同矣。若徒曰心照，便不知重目矣。此处阴阳之辨，乃在毫乎之间。盖心照虽不动念，犹以后天符；而目照纯即动念纯，乃以先天合也。心照犹在彼我之间，而目照已破东谈主我之关也。此系真金不怕火丹的旨。修真之子，苟非真念贞久，未易得闻。《心印经》曰：“圣日圣月，映照金庭。”学者虽日诵之，忽而不察，岂悟其间与徒至交照者，止争在毫忽之间乎？
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