一玉足吧
王、苏结怨由来已久，决非一朝一夕。早在嘉祐年间，王安石与苏轼之父苏洵即已齟齬不和，并由此影响到王安石同苏轼伯仲的研究。方勺《泊宅编》卷上第3条云：
欧公在翰苑时，尝饭客，客去，独老苏少留，谓公曰：“适坐有囚首垢面者，何东说念主?”公曰：“王介甫也。文行之士，子不闻之乎?”（原注:介甫不修饰，故目之曰囚首垢面。）洵曰：“以某不雅之，此东说念主异时，必乱六合，使其骄横立朝，虽聪惠之主，亦将为其在惑。内翰何为与之游乎!”
叶梦得《避暑录话》卷1云：
苏明允本好言兵，见元昊叛，西方用久无功，六合事有当改作，因挟其所著书，嘉祐初来京师，一时推其文章。王荆公为知制诰，方谈经术，独不嘉之，屡诋于众，以故明允恶荆公甚于仇雠。
根据这二则记录，咱们大致不错了解到王、苏交恶的经过原委。而后，王安石同苏轼父子之间齟龉不竭。嘉祐六年，苏轼伯仲应制科考试，苏辙被置为末等，除商州推官，“知制诰王安石意辙右宰相，专攻东说念主主，比之谷永，不愿撰词”，以致苏辙羁留京师，不得履新。对于苏轼的制策，王安石则斥之为“全类战国文章”，并说:“若安石为考官，必黜之。”苏轼父子对于王安石也一样不无恶感。苏洵“恶荆公甚于仇讎”，黑白王安石“囚首垢面”，乃至写下《辩奸论》，对王安石极尽东说念主身膺惩之能事。嘉祐七年，苏轼与章惇一同考永兴军路、秦凤路应解试士子，作策问《汉唐不变秦隋之法晚世乃欲以新易旧》，与王安石在嘉祐年间屡屡提倡变革“标准”大唱反调。熙宁元年，苏轼在《祭刘原父》一文中，膺惩王安石“大言滔天，诡论灭世”。朱弁《曲清旧闻》卷4云：
（安石）其时在流辈中以经术吹法螺大，惟原父伯仲敢抑其锋，故东坡特于祭文表之，以示后东说念主。
如上所述，在熙宁变法之前，王安石同苏轼父子就还是结有很深的怨隙。问题在于，在嘉祐之前，王安石和苏洵度外之人，为什么王安石对名动京师声闻朝野的苏洵“独不嘉之”、“屡诋于众”，而苏洵对王安石也一样不以为然？朱熹历害地指出：
老苏之出，其时甚留神之，惟荆公不以为然，故其父子皆切齿之。然老苏诗云：“老态尽从愁里过，壮心偏旁醉中来”，如斯无所守，岂不为他荆公所笑！如上韩公书求官职，如斯无为，又岂不为他荆公所薄。”
在朱熹看来，王安石对苏洵一坐一都的“不以为然”，甚卓绝点轻茂，导致了苏洵对他的切齿脑怒，并径直影响到他与苏轼之间的研究。全祖望《宋元学案》卷98“荆公新学略序录”则云：
荆公《淮南杂说》初出，见者以为《孟子》。老泉文初出，见者以为《荀子》。须臾聚讼大起。《三经新义》累数十年而始废，而蜀学亦遂为敌国。凹凸《学案》者，不可不穷其本末。且荆公欲明圣学而杂于禅，苏氏出于纵横之学而亦杂于禅，甚矣，西竺之能张其军也。
全祖望久了到新学与蜀学的念念想体系中去，将王、苏之间的个东说念主恩仇，归结到学术层面上的孟荀之辨，“欲明圣学”和“出于纵横之学”的学术取向之别，真可谓枉全心机，单刀直入。笔者以为，朱子所云与全氏所指互为内外，互相生发，足可解释王安石与苏洵结怨的深层原因。
全氏所谓“见者以为孟子”，“欲明圣学”等语，盖指王安石推尊孟子，阐发儒家心性之学。王安石一世服膺孟子，奉之为东说念主生上涨的楷模，并以孟子的隔代老友自居。《奉酬永叔见赠》一诗云:“欲据说念义心虽壮，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”在治学取朝上，王安石“喜《孟子》，利己之解”，“于诸书无不不雅，而特好孟子、老子之言”。王安石更收受了由孟子所提议而被后世儒家萧疏的儒家心性学说的命题，师法《孟子》著成《淮南杂说》，倡明说念德人命之理，率先探得宋学之骊珠。
伦理小说在线阅读不仅如斯，由治学到为东说念主，王安石信得过赓续并推崇起孟子那种以说念自任，以六合为己任的主体精神，为东说念主处世之际通常发挥出强烈的说念德想象目的色调，具有一种昭着的“无礼果断”，即以说念无礼、以说念抗势的身份果断。这在王安石的出处辞受之际发挥得卓绝隆起。他自称：
某读孟子，至于“不见诸侯”，然后知士虽隘穷贫贱，而说念不少屈于当世，其自信之笃，自待之重也如斯。……某尝守此言，退而甘自处于为贱，夜念念昼学，以待当世之求，而未曾怀一刺、吐一言，以干公卿医生之间，至至今十年矣。
士东说念主之是以好像在身处贫贱时自信自笃，而不必憋闷周旋于王公达贵之间，是因为我方身上担负着终极的价值“说念”，足以和泛泛的“势”相抗衡。而首要的前提是，士东说念主必须以自己内在的说念德修养来作为所任之说念的保证:“故正人修身以俟命，守说念以任时，贵贱祸福之来，不成沮也。”事实上，王安石的说念德修养，正如陆象山所云：“清白之操，寒于冰霜”，在有宋一代即使其政敌也难置微词，绝少有东说念主能出其右。
再不雅苏洵之学。诚然苏洵初出时曾被誉为荀子，但是其泉源实出自战国纵横之学。苏洵一世常以贾谊自许，《上韩枢密书》云：“及言兵事，论古今面目，至自比贾谊。”而“贾谊之学杂，他本是战国纵横之学。”苏洵的政论纵横揮阖，凹凸飞驰，大抵不兴师谋权变之藩篱。彭可斋云：“老泉之学，多出于纵横。故其论谏也以说术，其论御将以智术。”至于他的经论，更是全从“计权”立论。朱熹评述说念:“看老苏《六经论》，则是圣东说念主全是以术欺六合也。”黄震更列他为宋代纵横之学的泰斗:“本朝理学大明，而战国纵横之学如三条四列，隐见升沉。铮铮于本朝者尚四东说念主:苏老泉者其泰斗，其次为李泰伯，其次为王雪山，自后为陈龙川。”
老苏为文既承战国纵横余绪，兼以自己的非凡阅历，出处之际也就不免有些战国策士之风。入京之后，苏洵于显赫之门奔波不暇，多次上书韩琦等东说念主邀名延誉，求官乞怜，于功名焕发可谓汲汲遑遑。《上韩丞相书》云:洵老迈枯燥，家产破裂，欲从相公乞一官职。
对苏洵的为文与作念东说念主，王安石是执不以为然的气魄。王安石是率先将苏洵之战国纵横之学揭蕖于世并给予当众抨击的东说念主，至于像苏洵之类当世之士，王安石也有一番评价：
且圣世之事，各有其业，讲说念习艺，患日之不足，岂遐于游公卿之门哉。彼游公卿之门，求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯赢之徒也。
若以此目光，苏洵庶几不错列入“战国奸民”之类。
二
苏洵牺牲以后，王安石同苏轼之间的齟晤分歧并莫得化为乌有，反而因为变革时期的政见之争而剑拔弩张，日趋弥留。熙宁元年至熙宁四年，王安石与苏轼在政坛上壁垒森严，唇枪舌将。以往的个东说念主私怨使得王苏二东说念主在变法之初即已深怀成见，从而意气偏颇，在所不免。如苏轼在熙宁元年所作的《祭刘原父文》中讽刺王安石“大言滔天，诡论灭世”，就不免私心作祟之嫌。至如自后指斥王安石为浊世奸雄曹操，窃国大盗王莽，显明是盛名难副，诬陷太甚，较之其父过犹不足。这也径直影响到他对新法的气魄，诚如他日后所承认：
吾侪变法之初，辄守偏见，至有异同之论。虽誓死不渝，归于忧国，而所言差谬，少有中理者。
王安石一样未能以宰相应有的宽厚气度去消灭前嫌，反而对苏轼尽力摒除压制玉足吧，据《续资治通鉴长编拾补》卷5、卷6载：
上问王安石以“轼为东说念主若何”，安石知轼素与己异，疑上亟用之也……上曰：“欲用苏轼修中书条例。”安石曰：“轼与臣所学及辩论皆异，别试其事可也。”
上初欲用苏轼及孙觉，王安石曰：“轼岂是可奖之东说念主。”上曰：“轼有文体，朕见似为东说念主安心，司马光、韩维、王存俱称之。”安石曰：“邪险之东说念主，臣非苟言之，皆有事状。作《贾谊论》，言平稳浸渍，身交绛灌，以取六合之权。欲附丽欧阳修，修作《正宗论》，章望之非之，乃作论罢章望之，其论都荒唐。……陛下欲变民俗，息邪说，骤用此东说念主，则士何由知陛下好恶所在。”
上以轼对策示安石。安石曰："轼才亦高，但所学不正，今又以不得逞之故，其言遂放诞至此，请黜之。”
熙宁变法之初，宋神宗多次想升引苏轼，但都被王安石所劝沮，原因则是王安石以为苏轼和我方政见不同，“所学不正”，“素与己异”，或许神宗升引苏轼会给新法带来阻力。
王安石对苏轼个东说念主品德的膺惩，显明挟有私东说念主恩仇因素，所说不无偏见。但他强调的我方和苏轼之间政见不和，却无疑说念出了王安石在熙宁变法时期不曾征引苏轼，以致尽力摒除压制的信得过原因，而这亦然持久影响王苏研究的一个最基本的因素。兹结伴北宋中世以来的变革念念潮，略析王苏政见之异，并由此略窥王苏念念想深层之分歧。
早在太宗、真宗之际，由于社会积弊日甚，王禹備即已首倡维新之声。至庆历、嘉祐年间，变革呼声还是汇集为一股强盛的社会念念潮，“方庆历、嘉祐，世之名士常患法之不变也。”王安石与苏轼正是其中的杰出人物。嘉祐四年，王安石进京任职并作《上仁宗天子言事书》，对北宋其时的社会政治缺陷进行了全面的揭露与批判，较为系统地提议了变革的主张步骤。嘉祐六年，又作《上时政疏》，再次强调变法创新的进犯性。与此同期，苏轼在嘉祐六年所写的《进策》和嘉祐八年的《念念治论》中，也提议了一系列的变革主张。从这些文章来看，王苏对于其时社会面目的矫捷可谓英豪所见略同。王《言事书》云:“顾内则不成无以社稷为忧，外则不成无惧于夷狄，六合之财力日以困穷，而民俗日以衰坏。”苏《战术》云：“六合有治平之名，而无治平之实……慨气怨愤，常若不安其生……修养滋生，常若不足于用……中国皇皇，常有外忧。”在政治上，王苏共具忧患果断。王《言事书》鉴识就官僚遴荐任用上的缺陷、修养低下第问题作了成心的叙述;苏轼《念念治论》则将六合弊病明确地归结为三点:“六合常患无财”，“兵终不可强”，“吏终不可择”，并视之为兴一火隆替的要道所在:“此三者，生死之所从出，而六合之大事也。”
此外，二东说念主都强烈反对复旧松懈，逸豫无为，以为东说念主主必须有所怡悦，深闭固距。《念念治论》云:“方今之势，苟不成扫荡振刷，而卓然有所立，未见其可也。臣尝不雅西汉之衰，其君皆非有暴鹫淫虐之行，特以怠惰弛废，溺于宴安，畏期月之劳，而忘千载之患，是以日趋于一火而不自知也。夫君者，天也。仲尼赞《易》，称天之德曰：'天行健，正人以自立握住。’由此不雅之，天之是以刚健而不屈者，以其动而握住也。”王安石《上时政疏》则云:“夫复旧璷黫，逸豫而无为，不错幸运一时，而不不错旷日执久。”《言事书》云:“臣愿陛下鉴汉唐五代之是以乱一火，惩晋武璷黫复旧之祸。”又云：“臣愿陛下勉之辛勤”，“臣又愿断之辛勤”。
问题在于，对于变革的具体步骤，王苏二东说念主念念路显明不同，由此高慢出王氏之学与苏学在经世层面上的分歧。率先，王安石强调标准与东说念主才一样进犯。《言事书》开门见平地指出，方今六合内忧社稷，外惧夷狄，财力困穷，民俗衰坏的根柢原因就在于“不知标准”，而“方今之标准，多分歧乎先王之政故也”，进而强调要“法先王之意”，对刻下的标准“改易更革”。要作念到这少许，必须率先培养好像保证标准正确贯彻试验的东说念主才。《上时政疏》云:“盖夫六合至大器也，非大明标准，不足以守护;非众建贤才，不足以保守。”《周公》云：“盖正人之为政，立善法于六合，则六合治;立善法于一国，则一国治。”其次，王安石深爱喜悦与生财。针对北宋中世因冗兵冗吏而酿成的财政迂曲，王安石以为：“今六合不见兵革之具，而元元安土乐业，东说念主致其力，以生六合之财，然则公私尝以清苦为患者，殆亦喜悦未得其说念，而有司未能度世之宜而通其变也。”他指出，当务之急是栽植标准，采选良吏进行喜悦。《度支副使厅壁提名记》云:“夫合六合之众者财，理六合之财者法，守六合之法者吏。吏不良则有法而莫守，法不善则有财而莫理。……善吾法而择吏以守之，以理六合之财，虽上古尧、舜，犹不成毋以此为先急，而况后世之纷纷乎?”由此可见，王安石把标准、东说念主才、喜悦算作经管六合不可或缺的三大致素，亦然变革中最为要道的三个法子。他的变革念念路便是以立法、变法先行，通过完善喜悦之法以及栽植各项法制，同期调理治东说念主与治法，以“众建贤才”来保证法制的贯彻施实，从而力挽时弊，杀青想象中的河清海晏。
比拟之下，苏轼的变革念念路都是围绕“东说念主”来伸开。对于社会缺陷的根源，他以为：“臣窃以为刻下之患，虽王法有所未安，而六合之是以大不治者，失在于任东说念主，而作歹制之罪也。”这与王安石以六合不治的根源为“患在不知标准故也”的论调大相径庭。基于这种矫捷，苏轼尤其强调君王的统领才智。他不仅要有“卓然有所栽植”、能“自断于中”的意志决心（这少许王也深爱），况且必须有“术”。《念念治论》:“是故不不错无术。其术质问知而从邡，质问听而难行，质问行而难收。”所谓的“术”，也便是君王统领六合的霸术时期。《进策》25篇基本上是围绕君王统领之“术”伸开的。如《战术四》建议“开功名之门”，“开其蛮横之端，而辨其荣辱之等，使之奋勇奔波，皆为我役而不辞，夫是以坐而收其功也”；《战术五》强调君王要愚弄多样渠说念“深结六合之心”，包括愚弄利禄刑罚功名等阁下群臣、笼络环球。不难发现，苏轼对于“术”的强调，与其父苏洵的不雅点一脉相传。朱熹对苏洵《六经论》的月旦“看老苏《六经论》，则是圣东说念主全是以术欺.六合也”，在此或多或少也符合于苏轼，难怪王安石在嘉祐六年看到这组策论时斥之为“全类战国文章”。
此外，苏轼与王安石变革念念路中最大的分歧在于对变“法”所执的气魄。苏轼对变“法”不以为然。《礼以养东说念主为本论》云:“夫法者，末也，又加以惨毒繁难，而六合常以为急。”苏轼以为，任何法律都势必有其缺陷，要道在于任东说念主，而不必变法，《战术三》:“夫法之于东说念主，犹五声六律之于乐也。法不成无奸，犹五声六律之不成无淫乐也。先王知其然，故存其大略，苟不至于害东说念主，而不可强去者，皆不变也。”苏轼以致以为，国度的治乱安慰与法制并莫得宠必的研究。他在《永兴军秋试举东说念主策问》“汉唐不变秦隋之法晚世乃欲以新易旧”中指出：“昔汉受六合于秦，因秦之制而不害为汉。唐受六合于隋，因隋之制而不害为唐。汉之于秦，唐之与隋，其治乱安慰至相远也，然则卒无所改易，又况于积安久治，其说念固不事变也。”这与王安石以建明标准为中心的变革念念路显明相左。对于财政问题，苏轼提议“省用度”、“定军制”两条改进的道路，主如若从节流脱手，去除有害之费，谴责冗兵以神圣军费。他反对求财，以为这只可带来物资生机的增长，促进挥霍的滥用，无助于财政危急的惩办。如《策别厚货财一》所云：
夫民方其清苦，所望不外十金之资，计其衣食之费，配头之奉进出于十金之中，宽然则过剩。偏激一朝略略蓄聚，衣食既足，则情意之欲日以渐广，所入益众，而所欲益以不给。不知罪其用之不节，而以为求之未至也。是以富而愈贪，求愈多而财愈不供，此其为惑，未不错知其所终也。
这与王安石“因六合之力以生六合之财”的喜悦念念路又无疑是以火去蛾。
如上所述，诚然在嘉祐年间，王安石与苏轼同倡变革之声，但是二东说念主变革的念念路却隐含着深深的分歧，这种分歧在嘉祐七年苏轼所发策问中也曾有所浮现，至熙宁初年则完全呈现为政见之争。
三
元丰七年，苏轼到金陵专程侦察还是退隐钟山的王安石（或以为这与乌台诗案中王安石也曾进言相救研究）。从诸多宋东说念主札记的记录中，咱们发现王苏之间的个东说念主研究发生了某些飘浮。历经了多年的宦海千里浮与世事沧桑，二东说念主都回话到诗东说念主的真率实质，他们留连山水，论文赋诗，相得甚欢。相互的文章才华、东说念主格魔力都使得对方极为倾倒，乃至相约卜邻，终老钟山。十几年的个东说念主私怨，在相见一笑中消灭泯灭。元祐元年，王安石在金陵病逝。苏轼写下《西太一见王荆公旧诗偶次其韵二首》，其一云:“秋早川原净丽，雨余风日清酣。从此归耕剑外，何东说念主送我池南?”诗歌以清丽简捷的笔调，抒发了对这位故东说念主的悲伤之情。对于一年之前的金陵相会，诗东说念主在不经意中浮现岀浅浅的留念、挂牵，从而使诗歌全体上呈现出一种漠漠的伤感与怅惘的色调。但是必须指出，这统共不虞味着苏轼对荆公新学的认可与推重，巧合违反，就在写下此诗后不久，苏轼即对王氏新学发起了浓烈的抨击：
笔墨之衰未有如当天也，其源实出于王氏。王氏之文或许不善也，而患在于使东说念主同己。自孔子不成使东说念主同，颜渊之仁，子路忘我丧胆，不成以相移，而王氏欲以其学同六合。地之好意思者同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆荒茅白苇，此则王氏之同也。
士之不成自成，其患在于俗学。俗学之患，枉东说念主之材，窒东说念主耳目，诵其师父造字之语，从俗之文，才数万言，其为士之业尽此矣。……王氏之学，正如脱篥，案其型模而出之，不待修饰而成器耳，求为桓璧彝器，其可乎？
苏轼月旦王安石变更科举轨制，以经义取士代替诗赋取士的作念法，并进而指出王氏新学调理经义，是酿成士风、学风沉寂陶醉的原因。其实，通过校阅科举轨制，遴荐查验无数好像信得过贯彻试验新法的东说念主才，蓝本便是王安石在嘉祐年间反复讲明的念念路。如《言事书》中对古代学校轨制的追述，《取材》中对以诗赋取士的抨击等，而作于熙宁四年的《乞改科条制札子》更是这一念念想的聚合体现：
伏以古之取士，皆本于学校，故说念德一于上，而习俗成于下，其东说念主才皆足以有为于世。自先王之泽竭，教化之法无所本，士虽有好意思才而无学校师友以建立之，议者之所患也，今欲追复古制以革其弊，则患于无其渐。宜先除掉声病对偶之文，使学者得以专意经义，以俟朝廷兴修学校，然后讲究三代是以阐述注解选举之法，施于六合，庶几可复古矣。
但在苏轼看来，变更科举轨制实在是冠上加冠。他以为，科举之制不外是统领者笼络遴荐东说念主才的一种方法，无论是诗赋取士照旧经义取士，都无碍于取材之场地。《议学校贡举状》云：
自文章而言之，则策论为有效，诗赋为有害。自政治言之，则诗赋策论均为不必矣。虽知其不必，然自祖先以来莫之废者，以为设法取士不外如斯也。
要道照旧在于东说念主而作歹：“使君相有知东说念主之才，朝廷有责实之政，则胥史皂隶，未曾无东说念主，而况于学校贡举乎，虽因今之法，臣以为过剩。使君相无知东说念主之才，朝廷无责东说念主之实，则公卿陪同，常患无东说念主，虽复古之制臣以为不足矣。”
此外，苏轼还聚合抨击王安石的《字说》。曾隨《高斋漫录·说郛》卷27载：
东坡闻荆公《字说》新成，就曰：“以竹鞭马为笃，以竹鞭犬有何好笑?”又曰：“鸠字从九从鸟，亦有根据。《诗》曰：'似鸠在桑，其子七兮；和爷和娘，正是九个。’”
此类笑谈流传甚广，诚然不成遽断为信史，但总有一定事实根据。苏轼《张竟展永康所居万卷堂》诗云“儿童鼓掌笑何事，笑东说念主空心谈经义。未许中郎得异书，且共扬雄说奇字（何焯曰：“说奇字，嗤《字说》也。”），就足以为证。
《字说》是王安石晚年闲居金陵时，“参世界造化之理”所著成，“与《易》相内外”。他著述《字说》的场地，是意图从笔墨的语义学角度，厘清主意的内涵，调理对笔墨的解释，从而辞让经学传注的扰乱分歧。《字说》与先前颁行的《三经新义》相得益彰，后者重在对儒家经典义理的新阐，是为新法奠定坚实的表面基础，而《字说》则是为这种阐发奠定训诂基础。含糊《字说》中的笔墨训诂，也便是蜿蜒含糊《三经新义》中的义理阐发。
早在熙宁四年，苏轼即已措意于此，反对王氏之学对经籍中的笔墨生拉活扯，从而对经义别出新解：
东坡倅钱塘日，答刘说念原书云：“说念原要刻印《七史》固善，方新学经解纷然，昼夜摹刻不暇，何力及此？近见京师经义题：国异政，家异俗，国缘何言异？家缘何言殊？又有其善丧厥善，其厥不同何也？又说《易卦》本是老鵶，《诗·大小雅》本是老鸦，似此类甚众，大可痛骇。”时熙宁初，王氏之学务为穿穴至此。
苏轼对王氏新学的膺惩，含有政见争执、党派构兵需要等多种的因素。一方面，它体现出反对文化专制的色调;另一方面是为苏氏蜀学在儒学的传承谱系中争得一隅之地，使其在念念想上赢得“合理化”、“正当化”的保证，从而信服蜀学在宋学中的地位。诚然苏轼本东说念主进出释老纵横，其学术念念想在宋学各家中号称最为混乱，但他却通常自居为儒家正宗，膺惩王安石学术不正，杂糅释老之学：
欧阳子没十余年，士始为薪学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧之。
昔王衍好老庄，六合皆师之，民俗凌夷，以至南渡。王缙好佛，舍东说念主事而修异教，大历之政，至今为笑。故孔子罕言人命，以为知者少也。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天说念，不可得而闻也。”夫人命之说，自子贡不得闻，而今之学者，耻不言人命，此确凿也哉。
这是膺惩王安石侈言人命之学，以致流入佛老。又或者借助于史论的风物，借古非今，含沙射影，膺惩王安石为法家刑名之徒。陈寅恪先生说:“苏子瞻之史论，北宋之政论也。”如《商鞅论》一文，视商鞅变法为“豺虎毒药”，以“论商鞅、桑弘羊之功”为司马迁之大罪，并援用司马光之言驳斥不加赋而财用足的喜悦论调，显明是在膺惩王安石的财政念念想。郎晔在《商鞅论》解题中指出：
公因读《战国策》，论商君功罪，有言:“后之正人，有商君之罪，而无商君之功，飨商君之福，而未受商君之祸者，吾为之惧矣。”不雅此，则知此论亦为荆公发也。
苏轼不无骄横地以为，我方才是儒家之说念的真慎重受者:“申韩本自圣，陋古不复稽。巨君纵独欲，借经作严崖。遂令青衿子，珠璧东说念主东说念主怀。凿齿井蛙耳，信谓天可弥。我如终不言，谁悟角与羁。”诗歌前四句借王莽改制讽刺王安石以《三经新义》变更六合，中间四句讽刺王安石解经难窥圣东说念主大路，无异井底之蛙，终末二句颇有以说念自任之意。他以致把发明圣东说念主之说念的重担，交付给门下弟子:“仆老矣，使青年得见古东说念主之大全者，正黄鲁直、秦少游、晁无咎、陈履常与君等数东说念主耳。”所谓“大全”，即“说念”，这正反馈出苏轼念念想深层的说念统果断。在文体上则又体现为一种文统果断，李荐《师友谈记》载其言:“方今太平之盛，文人辈出，要使一时之文有所宗主。昔欧阳文忠常以是任付与某，故不敢不勉;异时文学界盟主，责在诸位，亦如文忠之付授也。”苏门弟子对此也心领意会。元祐元年，陈师说念在《赠二苏诗》中，即把清亮文学界、力拯新学之弊的但愿托付在苏轼身上:“如大医王治膏肓，外证已解中尚强。探囊一试薄暮汤，一洗十年敏学肠。”当有东说念主赞好意思苏轼文章时，秦不雅尽力曲明：
尊驾谓蜀之锦绮妙绝六合，苏氏蜀东说念主，其于组丽也独得之于天，故其文章如锦绮焉。其说信好意思矣，然非是以称苏氏也。苏氏之说念，最深于人命快活之际；其次则器足以任重，识足以致远。至于论说文章，乃其与世周旋，至粗者也。尊驾论苏氏而其说止于文章，意欲尊苏氏，适卑之耳。
宋学肇兴之初，本是体用文三者兼备，致庞杂而极精微。这既是时期对学术提议的客不雅条件，亦然传统儒学内在发展之势必，它决定着宋学里面各个宗派的生死兴衰、发展运说念。秦不雅正是有鉴于此，是以对众东说念主独以词翰之学评价苏氏而愤愤拒抗，力为辩护。
要而言之，通过对王安石与苏轼研究的不雅照，咱们发现了避讳在自后的新学与蜀学之争的大致详细。自嘉祐至熙宁年间，新学与蜀学的潜在分歧主要发挥在王安石与苏轼父子的个东说念主研究的不协;熙宁之后，这种念念想层面上潜在的分歧则具体发挥为政见之争。这种学术上门户之见又和政治上的党派攻讦互为内外，组成了宋学流变经由中的私有景不雅。
作家简介：刘成国，浙江大学中语系古代文体博士计划生。
文//来自于《抚州师专学报》2001年02期。
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